Великдень - Новий День

Новруз - це день весняного рівнодення - 21 березня, свято весни або нового року ... Виникнув в Хорасані більше 3000 років тому, майже одночасно з виникненням землеробства, він поширився по всіх суміжних країнах.

Приєднання Криму до Росії в 1783 році або операція «Крим»

Про Кримське Ханство як частину української історії

"Аль-Хорезмі. Ім'я його - Мухаммад ібн Муса, а походження з Хорезму. Він був поставлений особисто відати"

Про життя самого вченого відомо дуже мало. Найбільш ранні і згодом трохи доповнені відомості про аль-Хорезмі містить перший за часом в арабомовних літературі звід біографій учених, складений в Х ст. Ібн ан-Надим і названий їм просто "Перелік" або "Список" ("ал-Фіхріст"). Біографія вченого в цьому біографічному довіднику настільки мала, що її можна привести тут повністю:

 "Аль-Хорезмі. Ім'я його - Мухаммад ібн Муса, а походження з Хорезму. Він був поставлений особисто відати" Скарбницею мудрості "при ал-Ма'мун і належав до числа знавців астрономії. Люди до початку обсерваторних спостережень і після нього спиралися на два його зіджа (астрономічні таблиці), перший і другий, відомі під назвою "ас-Сіндхінд". Йому належать наступні книги: книга "Зідж" у двох редакціях - першої і другої, "Книга про сонячний годинник", "Книга про дії з астролябіями", "Книга про побудову астролябії" і "Книга історії"". 

Завдяки середньовічному історику Абу Джафаруат-Табарі ми знаємо приблизні дати народження і смерті аль-Хорезмі. Ат-Табарі вказує, що аль-Хорезмі помер у віці близько 70 років приблизно в 850 році, і відповідно, час його народження припадає на першу половину 80-х років VIII століття. Також ат-Табарі згадує ще два імені аль-Хорезмі (точніше, нісбі) - аль-Кутруббулі і аль-Маджусі. Перше з цих імен пов'язано з  подією в житті аль-Хорезмі, коли той в 819 році переїхав в передмістя Багдада, Кутруббул. До слова сказати, саме в Багдаді аль-Хорезмі провів найбільш плідний період свого життя, очолюючи при халіфі аль-Мамуні (813-833) своєрідну ісламську "академію наук" - "Будинок Мудрості" (араб. "Байт аль-Хікма"). 

Друге ім'я, згадане ат-Табарі - аль-Маджусі - вказує на те, що предки ал-Хорезмі і деякий час він сам були зороастрійцями. По-перському зороастріец - магус, але оскільки арабській мові звуку "Г" немає, в арабській передачі це слово - Маджусі. На користь зороастрийского походження аль-Хорезмі вказує і місто, звідки він був родом - Хорезм. З найдавніших часів і аж до ісламізації зороастризм був основною релігією хорезмийцев. 

Аналіз праць аль-Хорезмі і посилань на них інших учених показує, що він добре знав іранську астрономічну школу, іранський календар, а також систему іранських ер та громадянської хронології, яка була пов'язана і з астрономією, і з історією давньої і ранньосередньовічної іранської державності. Оскільки одним із шляхів проникнення іранських наукових традицій в Хорезм був зороастризм, то приналежність аль-Хорезмі до зороастризму і його близькість до жрецьких кіл можуть бути одним з пояснень його знайомства з досягненнями іранської науки. 

Праці ал-Хорезмі показують також, що він добре був знайомий з індійською астрономією і, особливо математикою. Можливо, що аль-Хорезмі і зустрічався у себе на батьківщині з людьми, в тій чи іншій мірі знайомими з індійською наукою. Але основні джерела для глибокого, детального вивчення індійської математики та астрономії стали йому доступні, швидше за все, вже після його переселення в Багдад. 

Заслуги аль-Хорезмі перед світовою наукою важко переоцінити. Саме він познайомив арабомовний науковий світ з "індійським рахунком" - десяткового позиційною системою нумерації, яка згодом була запозичена європейцями і отримала назву "арабських цифр". Його алгебраїчний трактат поклав початок поширенню алгебри в Європі і дав назву цієї галузі математики. Саме ім'я вченого аль-Хорезмі, яке вказує на його походження з середньоазіатської держави Хорезм, трансформувалося в устах європейських учених в слово Algorithmus, спочатку позначало десяткову позиційну систему і арифметичні дії в цій системі, а потім перетворилося в сучасний термін "алгоритм", або "алгорифм ", що лежить в основі інформатики та інформаційних технологій. За словами одного з провідних німецьких фахівців з ісламської цивілізації Вольфганга Гюнтера Лерхе "сьогодні жодна дискусія про важливість інтернету не обходиться без посилання на алгоритм, відкритий великим мусульманським астрономом і математиком". Як заявив німецький ісламознавець, "Переклад праць Хорезмі на латинь надало неоціненну допомогу Європі у розробці сучасних теорій в галузі математики та інформатики. У своєму алгебраїчній праці" Кітаб аль-джебрваль-мукабала " ("Книга про відновлення і протиставлення") Хорезмі заклав основи алгебри і алгоритмів, використовував поняття "нуль" в обчисленні. Хорезмі став використовувати цифри і знаки у вирішенні математичних рівнянь, що вигідно відрізнялося від грецької системи, що спирається на літери і символи ".

 Праці аль-Хорезмі з астрономії зіграли виняткову роль в історії цієї науки. Аль-Хорезмі належать одні з перших астрономічних таблиць, які, як і його математичні праці, стали рано відомі в Європі за латинським перекладам і зробили великий вплив на розвиток світової астрономії. Географічний праця аль-Хорезмі явилася першою в своїй галузі в Середній Азії, на Близькому і Середньому Сході і визначила шлях розвитку географії в цих регіонах. При цьому аль-Хорезмі не був відірваним від життя теоретиком, більше того, всі його розробки в математиці і астрономії були направлені в першу чергу на вирішення прикладних питань. У передмові до свого алгебраическому трактату аль-Хорезмі писав: "Тому я склав коротку книгу про обчислення алгебри та алмукабали, що містить в собі прості і складні питання арифметики, бо це необхідно людям при розподіл спадку, складанні заповітів, розподіл майна та судових справах, в торгівлі і всіляких угодах, а також при вимірюванні земель, проведенні каналів [в практичній будівельній] геометрії та інших різновидах подібних справ ". 

Після себе великий учений залишив 12 праць, 6 з яких збереглися до наших днів в оригіналі, 3 - дійшли в латинському перекладі, і про 3 з них збереглися згадки в працях інших авторів. 

Автор: Денис Брильов

Джерело: http://umma.ua/ru/persons/Al-Horezmi_musulmanskiy_otets_interneta/27341

Вірування арабів до приходу Ісламу

До приходу Ісламу, за часів джахілії, поряд з поклонінням ідолам і многобожием, існувало поняття віри в Аллаха (Хамідуллах, I, 31).

У той час серед арабів були люди, які називалися «ханіфами» і дотримувалися релігії Ібрагіма (алейхі салям) і відкидали багатобожжя. Наприклад, одним з ханіфов був Абу Зер (радійаллаху Анхуа). Почувши про появу нової релігії, він відправив свого брата, дізнатися про це. Повернувшись, брат сказав йому: «Мухаммад, як і ти, поклоняється тільки одному Аллаху, і закликає здійснювати благе» (Муслім, Фадаілус-Сахаб, 131).

Так само повідомляється, що Зейд ібн Амр приходив до Кааби, і здійснюючи саджда, говорив: «О, Аллах! Я не знаю, як мені слід поклонятися тобі. Якби я знав, яким видом поклоніння Ти задоволений, то обов'язково здійснював би його. Але оскільки я не знаю цього, то схиляюся перед Тобою, в земному поклоні».

У той час, поряд з тими, хто дотримувався релігії Ібрагіма (алейхи салям) і відкидав багатобожжя, існували й ті, хто, вірячи в Аллаха, залучав до Нього співтоваришів. Вони вважали цих співтоваришів посередниками, намагаючись надати законність багатобожжя. Крім того були ті, хто поклонявся сонцю, деякі з них поклонялися зіркам, вважаючи їх найбільшими витворами Аллаха. Так само існували ті, хто поклонявся ангелам, джинам і духам. Були й ті, хто не вірив ні в що.

Іслам, що з'явився в таких умовах, зберіг всі правильні віропереконання, що існували раніше. Відкинувши при цьому всі види багатобожжя і різних помилок. Проголосивши, що Аллах є єдиним Богом гідним поклоніння, і що тільки Він володіє найдосконалішими іменами і атрибутами.

Islam-Today

Фото: Стів МакКаррі

Історія Ісламу: Послання

Приблизно в 570 році в родині, що належала до роду курайшитів - до правлячого племені Мекки, міста в північно-східній області Хіджаз сучасної Аравії, народився хлопчик на ім'я Мухаммад (ﷺ), який згодом стане Пророком ісламу, однієї з трьох великих світових релігій.

Ісламське мистецтво у Польщі

Відвідувачі Іспанської Гранади в 14 столітті захоплювалися чудовим Левовим двором палацу Алхамбра, який був зведений Мухаммадом Алхамером, щоб засвідчити свідчення його велич, а також його скромність. При будівництві своєї резиденції він залишив напис «Немає переможця, крім Аллаха», що вирізана на знаменитих склепінних галереях, які привертають основний  інтерес туристів до цієї пам'ятки.

Перший офіційний переклад Священного Писання - Коран

Перші спроби перекласти Коран староукраїнською мовою були зроблені ще в ХVII столітті. Сучасною українською мовою Коран спробував перекласти львівський поліглот Олександр Абранчак-Лісенецкій, але ці тексти так і не були опубліковані. Нинішній переклад, який був офіційно затверджений комісією в центрі Короля Фагда в Медині, виконав кандидат історичних наук Михайло Якубович.

Іудеохрістіянство

Іудеохрістіянством називається набір вірувань і етики, що розвиваються з іудаїзму і християнства, сукупне найменування для різних неортодоксальних течій і сект, що вийшли із середовища євреїв-християн на рубежі I і II ст. Діапазон їхніх поглядів був досить широкий: від тих, що вважали Ісуса Христа виключно Пророком, на якого зійшов Дух Божий, до тих, що вірили в його месіанство і народження від Діви. Всі вони зберігали давньоєврейську мову як священну, дотримувалися старозавітних звичаїв.

В літературі терміном іудеохрістіане часто позначають першоапостольську громаду до входження в неї «еллінів» (тобто звернених у християнство язичників), а також Єрусалимську церкву, керовану апостолом Яковом Праведним; однак таке змішання понять невиправдано.

Єрусалимська церква була складовою частиною Великої Церкви, в той час як іудеохрістіанство від неї відокремився і в II в. розглядалося вже як сектантську течію (св. Юстин, свт. Іриней Ліонський).

Джерело:ru.wikipedia.org

Єресь жидо́вствующіх

Єресь жидо́вствующіх - православно-церковна назва для ряду різнорідних релігійних рухів (єресей з точки зору Православної церкви).

Єресь жидо́вствующіх -  (інакше Новгородської-московська єресь) - ідейна течія, що охопила
 частину російського суспільства в кінці XV століття, в основному Новгороді і Москві.
Як випливає з назви єресі, передбачається, що у світогляді єретиків присутні значні елементи іудаїзму. Щонайменше, невизнання божественної природи Ісуса Христа і заперечення пов'язаних з цим догматів, а також слідування деяким обрядовим розпорядженням іудаїзму.

Взято з ru.wikipedia.org

Ебіоніти - спільнота перших християн

Ебіоніти були групою, яка пов'язана з назореями (можливо, це були різні назви однієї і тієї ж групи). Слово "ебіонит" походить до кумранського "евіонім" - жебраки. Спочатку, ймовірно, тільки віра в уже доведений прихід месії відрізняла ебіонитів, які вірили в Ісуса, від ебіонитів - послідовників Вчителя праведності. Християни-ебіонити виконували настанови іудаїзму: здійснювали обрізання, святкували суботу. Деякі сучасні вчені вважають, що вираз "жебраки", що повторюється в новозавітних євангеліях і посланнях, означає самоназва християн-ебіонитів в перекладі на грецьку. Так, у посланні Павла до галатів говориться, що Яків, Кіфа та Іван, керівники палестинських християн, доручили Павлу та Варнаві йти проповідувати до поган, "тільки щоб ми пам'ятали про вбогих" (2:10). Іудеохрістіяне користувалися великим впливом протягом усього періоду формування християнства. Римський єпископ Віктор наприкінці II ст. оголосив відступниками тих малоазійських християн, які святкували Пасху разом з іудеями, але потім він змушений скасувати своє рішення: на боці цих християн був авторитет давності. У ряді районів Сирії та в III ст. спільнота іудохристиян займала чільне місце серед різних християнських громад. У деяких середньовічних мусульманських трактатах християнське вчення викладається саме в його іудеохрістіанской (ебіонітскій) версії.

Ебіонитів-християни, як і їх кумранські попередники, вчили, що в світі існують дві сили - добро і зло. * Бог не міг створити зло і несправедливість, він - втілення абсолютного добра. Між силами добра і зла йде безперервна боротьба. Кожна з цих сил має свого пророка на землі. Таким пророком добра був Ісус; а апостола Павла, який виступав проти дотримання норм іудейської релігії, що шукав шляхів пристосування християнства до навколишнього світу, ебіонити вважали пророком диявола. У них була поширена "антібіографія" Павла. Іриней писав, що ебіонити користуються тільки одним євангелієм - від Матфея. Це євангеліє, судячи з переказу його змісту, не збігалося з канонічним. У ньому була відсутня генеалогія Ісуса, вчення про непорочне зачаття. Для ебіонитів Ісус був сином Йосипа і Марії, бідною людиною. Він відрізнявся справедливістю, розсудливістю і мудрістю. При хрещенні на нього зійшов дух святий, який при розп'ятті покинув його ("Проти єресей", 1:26). В Євангелії ебіонитів розповідалося, що, коли під час хрещення Ісус увійшов у воду, пролунав голос з неба: "Ти син мій улюблений, я дам тобі знак. І знову днесь я тебе породив ..." Аналогічний уривок міститься в близькому ебіонитів Євангелії євреїв '. Там святий дух каже Ісусові: "Мій син від усіх пророків я чекав тебе, що ти прийдеш, і я можу спочивати в тобі. Бо ти мій спокій. Ти мій син первородний і будеш правити вічно". На відміну від канонічних Євангелій, тут до Ісуса звертається святий дух, який оголошує йому, що він (Ісус) син духа святого. У Євангелії від Марка - самому ранньому з синоптичних євангелій - верб Євангелії від Луки збережено вираз "ти син мій", але його вимовляє не святий дух, а голос з неба. У Євангелії від Матвія цей епізод набуває іншого звучання: там говориться, що Іван Хреститель побачив Духа Божого, сходив як голуб, а голос з небес проголосив: "Цей є син мій улюблений, в якому моє благовоління" (3:17). Здавалося б, різниця між двома розповідями несуттєва, а тим часом за нею стоять абсолютно різні трактування образу Ісуса, В іудео-християнських Євангеліях (можливо, також і в Євангелії від Марка, де немає розповіді про чудесне народження Ісуса) голос звертався до Ісуса, сповіщаючи йому про його призначення, Ісус отримав знамення, що в нього увійшов святий дух, і тому він почав свою проповідницьку діяльність. У Євангелії ж від Матвія знамення було не для Ісуса, а для Івана та оточуючих його людей: "Цей є син мій ..." Ісус - син божий не міг не знати про свою місію; Ісус - син Йосипа та Марії дізнався про неї з слів святого духу, який буде"спочивати в ньому". У Євангелії євреїв відбувається як би містичне поєднання духу і людини, що втілив у собі всіх очікуваних пророків, "синів духу святого". У арамейською тексті "дух" мислився як мати, а не як батько, бо арамейською ruah (дух) жіночого роду. Це виражало уявлення про нове - від духу - народження. У Ісуса, таким чином, була мати у плоті і мати в дусі, і саме з'єднання з матір'ю-духом зробило Ісуса месією. Така концепція суперечила вченню про боголюдину; мати-дух, ймовірно, вже не фігурувала в усній проповіді християн, які говорили по-грецьки (у грецькій мові "дух" середнього роду). І в Євангелії ебіонитів і в Євангелії євреїв найважливішим актом в діяльності Ісуса було хрещення. Ця традиція відображена і в самому ранньому канонічному Євангелії від Марка, яке теж починається з хрещення Іоанном народу і приходу до нього Ісуса; відразу ж після хрещення Ісус проходить спокусу у пустелі (епізод, який свідчить про сприйняття Ісуса людиною, а не божеством) і потім вже починає проповідь. Надалі в інших канонічних Євангеліях відбувається переосмислення давньої традиції; месіанство Ісуса для шанувальників цих євангелій визначалося його народженням, а не хрещенням. Характерно, що в Євангелії від Іоана, де Ісус із самого початку проголошений Словом божим (логосом), немає опису його хрещення, хоча Іоан Хреститель згаданий.

У Євангелії євреїв Ісусу передбачається вічне царювання - тут знову яскраво виражена віра в прихід царства божого на землі. Цих слів у відповідних місцях канонічних Євангелій немає.

Порівняння двох версій про хрещення Ісуса дозволяє зробити висновок, що віра в непорочне зачаття порівняно пізнього походження. Це побічно підтверджує і противник ебіонитів Іриней, який писав про них: "нерозумні також ебіонитів, які не беруть в свою душу з'єднання бога і людини, але перебувають у старій заквасці плотського народження". Тут ясно підкреслюється, що вчення ебіонитів старе.

У новозавітних євангеліях від Марка і Матфея згадуються брати і сестри Ісуса: "Не плотників він син? Чи не його матір називається Марія, і брати його Яків та Йосія, і Симон та Юда? Й сестри його не всі між нами?" (Мф. 13: 55-56; Мк. 6: 3). Оскільки у перших християн не було уявлень про непорочне зачатті, існування у Ісуса братів і сестер здавалося їм цілком природнім.

Відсутність у іудохристиян ідеї Ісуса-боголюдини, народженого Марією, на яку "зійшов" дух святий (Лк. 1: 35), видно і з іншого уривка Євангелія євреїв, де сказано від імені Ісуса: "Дух святий - матір моя". У цій фразі відчувається зв'язок з арамейською традицією: дух святий не міг представлятися мешканцям Палестини  батьком Ісуса.

Особливістю вчення ебіонитів було різко негативне ставлення до жертвоприношення і проповідь аскетизму, зокрема відмови від м'ясної їжі. В одному з фрагментів євангелія ебіонітів, що дійшли до нас Ісус каже: "Я прийшов скасувати жертвопринесення. Якщо ви не залишите жертвопринесень, гнів божий не залишить вас". Однак не всі перші християнські групи стояли на цих позиціях: наприклад, згідно з Євангелієм від Марка, Ісус велить зціленій їм людині принести за це, "що повелів Мойсей" (1:44).

На основі джерела: И.С. Свенцицкая. Ранне христианство

До історії першопочаткового християнства

Ф. Енгельс у своїй роботі "До історії першопочаткового християнства" вказував, що нові відкриття на Сході, в Римі і в Єгипті допоможуть у питанні виникнення християнства "набагато більше, ніж яка завгодно критика" {Маркс К., Енгельс Ф. Тв., т. 22, с. 474.}. І дійсно, археологічні відкриття середини нашого століття дали можливість говорити про зв'язок первісних християнських ідей з ідеями невеликої релігійної секти, що існувала в районі Мертвого моря (територія сучасної Йорданії) з II ст. до н. е. по 68 р н. е., коли вона була витіснена звідти римлянами під час придушення найбільшого антиримського повстання.

       У 1947 р арабськими пастухами були випадково знайдені фрагменти рукописів, захованих в одній з печер місцевості Ваді-Кумран {Твори кумранскої громади в  перекладі опубліковані у виданнях: Амусин І. Д. Тексти Кумрана. М., 1971; в уривках - Старкова К. Б. Літературні пам'ятники кумранской громади. - Палестинський збірник. Л., 1973, вип. 24/87.}. З цього часу у прилеглих місцевостях проводяться дослідження і розкопки. Тут знайдено безліч фрагментів рукописів і кілька повних творів. Розкопані поселення сектантів в місцевості Хірбет-Кумран. Жителі поселень становили релігійну громаду. Члени її віддалилися від світу в Іудейській пустелі. Вони не визнавали влади й авторитету іудейських первосвящеників і називали свою громаду Новим союзом - новим союзом з богом, оскільки в їх уявленнях старий союз, закріплений в Біблії, був порушений іудейським жречеством і взагалі прихильниками ортодоксального іудаїзму.

       В основі вчення кумранской громади полягало уявлення про непримиренну боротьбу добра і зла, боротьбі "синів світла", як називали себе Кумраніти, з "синами пітьми". Вони вірили, що в останній вирішальній сутичці між "синами світла" і "синами пітьми" візьмуть участь космічні духи добра і зла, ангели і сатана. "Сини світла" врешті-решт повинні перемогти, а їх вороги повинні бути покарані. У кумранскому рукописі "Статут війни" говориться, що після перемоги "в руки бідняків передасиш ти ворогів всіх країн, в руки схилених до праху (віддасиш їх), щоб принизити могутніх з народів, щоб віддати нагороду безбожників ...". В очікуванні цих останніх битв "сини світла" жили замкнутою спільнотою. Вони ввели спільність майна, спільна праця, засуджували рабство. Засновник громади названий в рукописах Учителем праведності. У них розповідається, що він піддавався переслідуванням з боку "нечестивого жерця" (встановити конкретно, які саме історичні особи є тут на увазі, поки не вдається).

       Мета, до якої прагнули члени кумранскої громади, полягала в тому, щоб підготувати себе до вирішальної сутички з "синами пітьми" - носіями злого початку. Зло в світі мислилося ними як властиве всім народам прагнення до збагачення і гноблення інших народів.