Ебіоніти були групою, яка пов'язана з назореями (можливо, це були різні назви однієї і тієї ж групи). Слово "ебіонит" походить до кумранського "евіонім" - жебраки. Спочатку, ймовірно, тільки віра в уже доведений прихід месії відрізняла ебіонитів, які вірили в Ісуса, від ебіонитів - послідовників Вчителя праведності. Християни-ебіонити виконували настанови іудаїзму: здійснювали обрізання, святкували суботу. Деякі сучасні вчені вважають, що вираз "жебраки", що повторюється в новозавітних євангеліях і посланнях, означає самоназва християн-ебіонитів в перекладі на грецьку. Так, у посланні Павла до галатів говориться, що Яків, Кіфа та Іван, керівники палестинських християн, доручили Павлу та Варнаві йти проповідувати до поган, "тільки щоб ми пам'ятали про вбогих" (2:10). Іудеохрістіяне користувалися великим впливом протягом усього періоду формування християнства. Римський єпископ Віктор наприкінці II ст. оголосив відступниками тих малоазійських християн, які святкували Пасху разом з іудеями, але потім він змушений скасувати своє рішення: на боці цих християн був авторитет давності. У ряді районів Сирії та в III ст. спільнота іудохристиян займала чільне місце серед різних християнських громад. У деяких середньовічних мусульманських трактатах християнське вчення викладається саме в його іудеохрістіанской (ебіонітскій) версії.
Ебіонитів-християни, як і їх кумранські попередники, вчили, що в світі існують дві сили - добро і зло. * Бог не міг створити зло і несправедливість, він - втілення абсолютного добра. Між силами добра і зла йде безперервна боротьба. Кожна з цих сил має свого пророка на землі. Таким пророком добра був Ісус; а апостола Павла, який виступав проти дотримання норм іудейської релігії, що шукав шляхів пристосування християнства до навколишнього світу, ебіонити вважали пророком диявола. У них була поширена "антібіографія" Павла. Іриней писав, що ебіонити користуються тільки одним євангелієм - від Матфея. Це євангеліє, судячи з переказу його змісту, не збігалося з канонічним. У ньому була відсутня генеалогія Ісуса, вчення про непорочне зачаття. Для ебіонитів Ісус був сином Йосипа і Марії, бідною людиною. Він відрізнявся справедливістю, розсудливістю і мудрістю. При хрещенні на нього зійшов дух святий, який при розп'ятті покинув його ("Проти єресей", 1:26). В Євангелії ебіонитів розповідалося, що, коли під час хрещення Ісус увійшов у воду, пролунав голос з неба: "Ти син мій улюблений, я дам тобі знак. І знову днесь я тебе породив ..." Аналогічний уривок міститься в близькому ебіонитів Євангелії євреїв '. Там святий дух каже Ісусові: "Мій син від усіх пророків я чекав тебе, що ти прийдеш, і я можу спочивати в тобі. Бо ти мій спокій. Ти мій син первородний і будеш правити вічно". На відміну від канонічних Євангелій, тут до Ісуса звертається святий дух, який оголошує йому, що він (Ісус) син духа святого. У Євангелії від Марка - самому ранньому з синоптичних євангелій - верб Євангелії від Луки збережено вираз "ти син мій", але його вимовляє не святий дух, а голос з неба. У Євангелії від Матвія цей епізод набуває іншого звучання: там говориться, що Іван Хреститель побачив Духа Божого, сходив як голуб, а голос з небес проголосив: "Цей є син мій улюблений, в якому моє благовоління" (3:17). Здавалося б, різниця між двома розповідями несуттєва, а тим часом за нею стоять абсолютно різні трактування образу Ісуса, В іудео-християнських Євангеліях (можливо, також і в Євангелії від Марка, де немає розповіді про чудесне народження Ісуса) голос звертався до Ісуса, сповіщаючи йому про його призначення, Ісус отримав знамення, що в нього увійшов святий дух, і тому він почав свою проповідницьку діяльність. У Євангелії ж від Матвія знамення було не для Ісуса, а для Івана та оточуючих його людей: "Цей є син мій ..." Ісус - син божий не міг не знати про свою місію; Ісус - син Йосипа та Марії дізнався про неї з слів святого духу, який буде"спочивати в ньому". У Євангелії євреїв відбувається як би містичне поєднання духу і людини, що втілив у собі всіх очікуваних пророків, "синів духу святого". У арамейською тексті "дух" мислився як мати, а не як батько, бо арамейською ruah (дух) жіночого роду. Це виражало уявлення про нове - від духу - народження. У Ісуса, таким чином, була мати у плоті і мати в дусі, і саме з'єднання з матір'ю-духом зробило Ісуса месією. Така концепція суперечила вченню про боголюдину; мати-дух, ймовірно, вже не фігурувала в усній проповіді християн, які говорили по-грецьки (у грецькій мові "дух" середнього роду). І в Євангелії ебіонитів і в Євангелії євреїв найважливішим актом в діяльності Ісуса було хрещення. Ця традиція відображена і в самому ранньому канонічному Євангелії від Марка, яке теж починається з хрещення Іоанном народу і приходу до нього Ісуса; відразу ж після хрещення Ісус проходить спокусу у пустелі (епізод, який свідчить про сприйняття Ісуса людиною, а не божеством) і потім вже починає проповідь. Надалі в інших канонічних Євангеліях відбувається переосмислення давньої традиції; месіанство Ісуса для шанувальників цих євангелій визначалося його народженням, а не хрещенням. Характерно, що в Євангелії від Іоана, де Ісус із самого початку проголошений Словом божим (логосом), немає опису його хрещення, хоча Іоан Хреститель згаданий.
У Євангелії євреїв Ісусу передбачається вічне царювання - тут знову яскраво виражена віра в прихід царства божого на землі. Цих слів у відповідних місцях канонічних Євангелій немає.
Порівняння двох версій про хрещення Ісуса дозволяє зробити висновок, що віра в непорочне зачаття порівняно пізнього походження. Це побічно підтверджує і противник ебіонитів Іриней, який писав про них: "нерозумні також ебіонитів, які не беруть в свою душу з'єднання бога і людини, але перебувають у старій заквасці плотського народження". Тут ясно підкреслюється, що вчення ебіонитів старе.
У новозавітних євангеліях від Марка і Матфея згадуються брати і сестри Ісуса: "Не плотників він син? Чи не його матір називається Марія, і брати його Яків та Йосія, і Симон та Юда? Й сестри його не всі між нами?" (Мф. 13: 55-56; Мк. 6: 3). Оскільки у перших християн не було уявлень про непорочне зачатті, існування у Ісуса братів і сестер здавалося їм цілком природнім.
Відсутність у іудохристиян ідеї Ісуса-боголюдини, народженого Марією, на яку "зійшов" дух святий (Лк. 1: 35), видно і з іншого уривка Євангелія євреїв, де сказано від імені Ісуса: "Дух святий - матір моя". У цій фразі відчувається зв'язок з арамейською традицією: дух святий не міг представлятися мешканцям Палестини батьком Ісуса.
Особливістю вчення ебіонитів було різко негативне ставлення до жертвоприношення і проповідь аскетизму, зокрема відмови від м'ясної їжі. В одному з фрагментів євангелія ебіонітів, що дійшли до нас Ісус каже: "Я прийшов скасувати жертвопринесення. Якщо ви не залишите жертвопринесень, гнів божий не залишить вас". Однак не всі перші християнські групи стояли на цих позиціях: наприклад, згідно з Євангелієм від Марка, Ісус велить зціленій їм людині принести за це, "що повелів Мойсей" (1:44).
На основі джерела: И.С. Свенцицкая. Ранне христианство
Немає коментарів:
Дописати коментар